◎52心所＝7遍一切心 +6雜 + 14不善 + 25美
7遍一切心 +6雜＝13通一切心所
善心/不善心皆有這些心所,品德視相關共存心所的善/惡根(因)而定.
2 7遍一切心(心所)為：
1.觸2.受3.想4.思5.一境性6.名命根7.作意。
◎7遍一切心：一切(善/不善)心皆有此7個心所,執行最基本的作用.
1.觸＝接觸目標而啟動心路過程.
觸出現於：善心、不善心、
果報心(心識的結果類型-非善or不善) 、
唯作心(心識的作用類型-非善or不善)
2.受＝直接體驗感受(可意or不可意的)目標(其他心所是間接體驗),
可分5種：
(1)身之樂受,引發(2)心之悅受
(3)身之苦受,俱生(4)心之憂受(嗔心所-憂愁悲惱…)
(5)捨受(不好不壞).
3.想＝記住、認知目標.
被錯誤的想、邪見、渴愛誤導(把錯的視為對的)會導致痛苦、追求不同版本的感官娛樂,強烈錯誤的想,難以改正,導致在輪迴中延長自己的受苦.
佛陀/阿羅漢意識看清一切現象的本質,一切感官娛樂皆墮落可鄙,令人沈迷,
∴智者傾向不追求所有形式的感官娛樂.
(想＝記住善/惡、對/錯,
慧＝僅認知善;
正念＝警覺有關善事的念,ex:正念+想＝記起做過的善行.
邪念：是不善,ex：記住多年的初戀-並非正念.)
4.思＝指導對目標行動,而產生業,是最有影響力的主要心所,
行動善惡(造業的主要因素)決定於思,會停留在心相續流.
思若強,則心和心所熱切,使身體行動積極,
故思強則業強.(思弱則業弱)
5.一境性＝定(平靜穩定的狀態)
＝長時間專注於目標,能穩定思言行,也可能縈擾於特定的目標.
不能獨自作用,須另外配合助心入禪定的4禪支心所：
尋(思惟目標),伺(重複省察目標),
喜(對目標喜悅),樂受(感受禪定之樂).
6.名命根＝名法的生命原則 (名法＝心,心所;命根＝生命原則)
＝根據業使心、心所持續生起/住/滅去,
但心&心所的活動表現≠自我(或永恆的靈魂).
色命根＝物質的生命原則
生命＝身(色命根)+心(名命根),
其中∵心&心所的活動表現≠自我,∴並沒有「自我」這種東西.
7.作意＝∵注意而使目標呈現於心.
3 6雜心所為：1.尋2.伺3.勝解4.精進5.喜6.欲。
這(7+6＝)13個為通一切心所。
◎6雜：只出現於某類心.
1.尋＝思惟目標,有正、邪兩類：
不善尋(＝邪思惟)有3種：
(1)欲尋＝與貪(財物娛樂…)有關的思維
(2)嗔尋＝思維與嗔有關
(3)害尋 ＝思維欺負他人
善尋(＝正思惟,re八聖道)有3種：
(1)出離尋＝思維守戒禪修而擺脫貪
(2)無嗔尋＝思維慈愛助人
(3)無害尋＝思維悲願解苦
2.伺＝鉤住、重複省察目標.
3.勝解＝決定要行善/為惡.
ex：是勝解決定相信謊言詐欺,而非信心所
4.精進＝努力實現目標.
面對困難不猶豫,甚至犧牲生命去實現目標(聰明而非徒勞的努力),
會自律(ex:定期保健,這是精進的利益).
經濟/社會/健康/教育…表現不佳,主因缺乏精進(受不善心所-昏沈、睡眠所害)：膽小、懶惰、找藉口、怕擔責任、規避工作,
【◎2有行:（re 14不善心所）
1.昏沉＝身心呆滯消沉,有如心的病.
2.睡眠＝身心遲鈍的狀態,有如心所的病.
二者一同生起,並非指因疲勞引起的睡意,而是指在各種活動中,心和心所呆滯、遲鈍,喪失熱忱、活力,引起懶惰.】
∵缺乏精進,佛陀的教法必然逐年式微.
過去僧院培育出僧伽學者,擔當人們的佛學老師、皇族顧問;
現在僧團只有教育改革,符合時代需求,才能恢復聲望作為一般信徒的教師角色,
佛陀∵精進而成為覺者(Enlightened One),然後仍教導眾生佛法45年,
先知道真理,後實行正道,知/行二者皆須精進,
佛說：智者從不偷懶,精進者沒有什麼是不可能的.
5.喜＝對目標喜悅、滿足.
口渴見到水會經驗喜
(實際喝到水是經驗身之樂受).
某些情況喜會伴隨渴愛,使臉色發光、身體靈活.
足夠精進的人,做功德(ex:捐血、行善)、全神貫注四念住禪修、證悟時,經驗法喜(崇高喜悅),鼓舞他們長時間持續禪修.
6.欲＝願、想要獲得(去做),有強弱程度之分.
貪必定不善,欲則未必,善欲＝善願＝善+欲＝追求良善目的,
ex：想要與有德者結交、想要成就涅槃,這些是善欲(善願),並不是貪.
菩薩的願很強烈,想證涅槃,就努力培養最大程度的善願、精進、思,
每天心懷善願,就可培養出每一個善心所,
最後獲得足夠圓滿的菩提善德(＝波羅蜜)-悟為如來.
生為人類,機會難得,應鼓勵自己成就涅槃,有誠摯善願,一切都是可能.
【不要活在懶惰、健忘中,
若繼續怠惰、不想改善,漠不關心,就和動物沒大差別.
心所可以影響心,培養善欲(善願)、精進(努力)、思,
永遠把時間花在行善.
善願+努力＝好結果,必帶來幸福. 】
留言列表
