【8-3 Isha的死後儀式—卡拉貝拉瓦渡亡儀式(Kalabhairava Karma)】
◎我們長期以來為亡者,為靠近我們的人,提供(死後儀式)這項服務.
若人死時,有人將其遺照發給我,在死後頭三天,我會為他們做些事,
有時能做很多,有時只能做一點,有時甚至能做絕對的工作,取決於是誰.
我們不會說做了什麼,但肯定會做些事,
我們目前已為成千上萬人完成死後儀式,
但隨著請求的數量增加,有需要擴大儀式的服務規模.
◎瑜伽中心舉行為亡者舉行卡拉貝拉瓦渡亡儀式(Kalabhairava Karma),
(註：kala(卡拉)＝無限的時間和空間
Bhairava(貝拉瓦)＝摧毀恐懼者(可怕的力量形式)-
保護信徒免受可怕敵人(貪、嗔、欲望)侵害
卡拉貝拉瓦(Kalabhairava)＝濕婆處於掌控時間的可怕形態)
◎只需一張遺照和亡者用過的一塊衣物,
就能極大地協助亡者完成其旅程,若其血親在場會更好.
◎你現在所知的一切生命都是某種記憶的印記,
記憶不僅是指在意識中記住東西,非止於此,
你∵進化記憶(re Ch2 2-1進化記憶),∴有兩手、兩腳等人形,
∵有基因記憶(re Ch2 2-1),∴表現出特定膚色、鼻形、眼睛形狀等,
∵各人的業力記憶(re Ch2 2-1),
∴即使這些相同或相似,每個人在某方面也會不一樣.
◎一層層的記憶存在人的身體、心理和能量體中,以許多方式發揮作用.
(re Ch2 2-1 8種記憶)
◎"個人生命"＝這些(8種)記憶的小泡泡,
不同層次的記憶變成不同種類的生物.
◎∵記憶的複雜性,生物中,人類的記憶最複雜,能力增強了,痛苦亦增強.
◎其他生物並不像人類那樣為記憶所苦,
有時一些鳥類/動物∵某些特殊記憶(也許伙伴死了或其他事)而變沮喪,
它們只記得那件事,而為之受苦,
◎但人能記住百萬件小事,而受苦百萬次.
∵人的記憶非常詳細生動,昨天發生的事比現在發生的事更真實.
◎大多數人的生命經驗是靠記憶生活.
◎當你靠記憶活著時,(形同)一隻腳在死亡之地,而另一隻腳在生命之地,
那是(酷刑)折磨！
比方說,你在花園散步,若帶一隻嗅探犬,只要聞聞地面,
狗就知道你走了哪條路,若無干擾,狗能嗅探長達三、四天,甚至更長,
◎走路時∵你會留下個人氣味(是由記憶結構的獨特性造成的一灘記憶),
∴狗能追踪它.若在走路-接觸地面片刻間就能留下一灘記憶讓狗拾取,
◎則想像一生中,你穿過的衣服、坐過/睡過的地方、接觸過的東西等等,
會承載多少記憶？你會留下多少記憶？
◎∵若你不從昨天那裡解放自己,
則昨天將支配你的明天(＝明天永不會來).
"把亡者留給亡者"≠無視那些亡者,
只意味著無論昨天/上一刻發生什麼,
◎你必須時刻保持清醒意識到它(昨天/上一刻)已死亡.
無論∵你是亡者生的,或曾以某種方式與亡者接觸,
◎亡者會在你的身體、心理和能量中留下記憶印記.(Ch2 2-3)
◎渡亡儀式能解放亡者,但解放生者也很重要,
◎印度文化在人死後,總欲抹除身體記憶(runanubandha, re Ch8 8-2).
∵記憶會開始以許多無意識的方式在你內發揮作用,
◎你必須擺脫記憶,擺脫記憶(變得自由)≠失去記憶(不再記得)
◎要與我們的記憶保持距離-稍微寬鬆地攜帶記憶.
亡者若留有太多灘強烈的記憶/尤其是親密關係的近親,則也會困擾,
◎∴要盡可能解除亡者的記憶,使亡者的解脫過程更順利,而非到處糾纏.
在此文化中,有人臨終時,會不想和家人在一起-而去家人不在的地方,
◎∵這些依戀(執著)會繼續到最後一刻,
∴你會想要一個人離開,清楚地明白,本質上,
◎我們在世上建立的所有關係都是記憶,
◎一旦抹除這些記憶,任何關係都不存在.
現在我們內部很容易建立意識到超越記憶的維度,就是生命本身.
◎∵亡者留下的所有點滴記憶是對亡者有強烈的身體記憶(runanubandha),
∴在死後第14天,必須集合每個攜帶(記憶)碎片的人(血親),
舉行死後儀式,以各種可能的方式解散這殘留的記憶.
◎今日於人死後集合整個家族已不可行,
只有一兩人來參加卡拉貝拉瓦渡亡儀式(Kalabhairava Karma),
還抱怨說："我一定要來嗎？能用DHL/FedEx寄嗎？"
◎我們不知亡者所有的記憶都卡在哪裡,∴盡我們所能.
◎你可把一絲亡者記憶放在解離糾纏之地,通常是綁在濕婆神廟前,
∵濕婆是苦行者-總是塗上灰,不受任何影響.
◎亡者密切接觸的衣服和遺照(這兩樣)都有亡者強烈的記憶印記,
◎我們進行渡亡儀式過程以盡量消除亡者這種記憶,
∵不想在禪那靈伽(Dhyanalinga, re Ch3 3-3)上放這些物品,
∴會燒掉它們,
並用布把灰燼綁在禪那靈伽門口的羅望子樹上以照顧剩下的一切.
◎不可能的事,就留給濕婆!
◎卡拉貝拉瓦渡亡儀式(Kalabhairava Karma)不是挖掘和清理的過程,
只是把表面擦乾淨,盡量不留任何東西,
大多數情況,我猜測
約60-70%的亡者用簡單的渡亡儀式(Kalabhairava Karma)釋放就夠了,
約10-15%的亡者需要很強的儀式過程才能釋放,
另外10-15%,若把殘留遺物放在能量很強的空間中,會完成釋放工作.
有時可能必須徹底肅清,
則需執行儀式者和亡者親屬(雙方)不同程度/更高層次的參與,
並非總是有效,若效果不好,則可能造成生者不必要的生活干擾.
◎靈迦貝拉維(re Ch3 3-3女神廟)主要為生者提供(另一種儀式)
卡拉貝拉瓦-香提(Kalabhairava Shanti),有時也為亡者提供.
◎禪那靈伽(re Ch3 3-3)不在乎你是生是死,所知的是(分開糠秕和穀物)
分開屬於你的(你是什麼)和不屬於你的(不是你).
若對亡者有強烈記憶的近親
在禪那靈伽花足夠時間(ex:滿月/新月前後兩三天)
◎則即使沒有儀式,禪那靈伽仍可能對亡者有效,
∵這是(禪那靈伽)該(強大能量)空間的性質,
而非∵卡拉貝拉瓦渡亡儀式(Kalabhairava Karma).
若胃裡沒有食物,則就不會有腹瀉,
心理停止腹瀉時,腐爛的記憶就會減少,
◎若內在沒有腐爛記憶,
則就不會有思想過程-就會與你自己產生距離.
禪那靈伽會讓你冥想,i.e.它會阻止人無休止的心理腹瀉.
【8-4 卡拉貝拉瓦渡亡儀式(Kalabhairava Karma)的範圍】
◎世界各地執行的死後儀式通常由兩部分組成：
一是處理生者情緒(經文,頌歌和儀式安撫生者情緒),
一是適當引導亡者(鼓勵亡者勇敢進入下個階段等).
◎當人(死亡)失去身體時,
會失去心理的分辨能力(re Ch7 7-1),無法理解語言,
◎你能用死後儀式引導該離世的(生命)存在到特定方向,
但無法和它交談,
◎"生命泡泡 "(re Ch2 2-2)將會發生什麼,如何重生等等,
都取決於生命,你不用擔心,別想指揮,
∵這些操縱會導致很多麻煩,
有些人引導這些存在往生富貴,但這很荒謬,
∵不能保證生在豪門就一定過得好,太多複雜性決定了這點.
◎最好是讓該"生命泡泡 "變薄,變輕,並離開這個泡泡,
◎"生命泡泡 "會找到自己的路,去更好的地方. (re Ch2 2-2)
◎有些人聲稱亡者在天堂/地獄/地理上的哪裡,
那是胡說八道,∵沒有"地理上的哪裡".
但你能為亡者做某些儀式使其舒適或掙扎. Ex：
◎若在規定時間(11~14天)內完成渡亡儀式(Kalabhairava Karma),
則可在很大程度上拆解它,發生快速的循環,
不僅縮短"生命泡泡 "逗留時間(生命找到目標),還使旅途更加愉快.
◎若晚一點才做渡亡儀式(Kalabhairava Karma),則可能沒那麼有效,
但仍肯定能縮短生命泡泡逗留時間,
◎減少多少時間？
取決於各人生命泡泡有多大,及泡泡壁有多薄.(re Ch2 2-2)
失去身體後,泡泡∵不想失去自己,∴可能會漂浮(逗留)很長時間.
◎通過渡亡儀式(Kalabhairava Karma)
有可能成就其摩訶三摩地(Mahasamadhi, re Ch5 5-3)而解放亡者,
但未必,∵有很多方面的問題,
除非那個生命泡泡已經很薄了,否則不一定成就摩訶三摩地.
若有一巨大的生命泡泡,不知何故無法自己破滅,
◎則渡亡儀式(Kalabhairava Karma)可能使泡泡破滅而成就摩訶三摩地.
◎渡亡儀式(Kalabhairava Karma)會讓生命泡泡變薄/變脆弱
使泡泡不能持續長久而想盡快找到一個肉身,
無論如何,(渡亡儀式)肯定能加快泡泡的旅程.
◎基本上,渡亡儀式(Kalabhairava Karma)是在你死後執行,
擦掉你停留在這裡/那裡的生命(記憶)碎片,
∵你不是瑜伽士,無法自己抹除/擦掉.
◎瑜伽士會退到森林裡某個地方獨自死亡,
∵他已為他的生命完成需做的一切,一切都結束了,
∴不用為他做渡亡儀式(Kalabhairava Karma)-任何事,
他的死亡/離世＝完全騰空了原本(在地球)佔據的空間.(re Ch8 8-1)
◎若你不具備對能量的掌握,
而想為自己進行渡亡儀式(Kalabhairava Karma),
則你需要對於你是誰以及如何管理你的能量和系統有極度的紀律感,
◎表現出對生活中所做的每件小事都很警覺這樣的紀律,
可做卡拉貝拉瓦-靈修(Kalabhairava Kriya).
(註：kriya＝朝向創造之源的內在行動(靈修)/內在的能量過程)
◎傳統說,若進行卡拉貝拉瓦-靈修,
則餘生必須像棄兒一樣(不是棄兒,只是不再屬於那裡)遠離任何社區,
不能回家過社會生活,與家庭/社區無任何關係,∵對他們來說已結束了.
創造與源起有關的距離,甚至能改變系統的基本生理特徵.
◎離世時,就不用為其做任何渡亡儀式(Kalabhairava Karma),
◎這絕對是人一生中要為自己做的一件偉大(了不起)的事,
但這需要極度(罕有)的紀律感.
動物和植物的生命根本區別是：
動物有微妙身(靈體),但(除了牛和眼鏡蛇以外)進化得不是很明確,
◎植物沒有微妙身(靈體),不會產生氣場(光環).
但某些植物∵會在自身周圍聚集較多氣場(光環)而被視為神聖.
◎死後儀式是為了把微妙身(靈體)運送到正確的地方,
◎但除了牛和眼鏡蛇以外,
動物的微妙身(靈體)進化得不是很明確,很容易融入自然,
並不會真的運送自己,
當微妙身不是很明確時,就沒必要(亦無可能)做任何事.
◎∴不需要為狗/貓進行渡亡儀式(Kalabhairava Karma).
◎牛和眼鏡蛇有比較進化的微妙身(靈體),
牛有多種情緒,有時幾乎像人一樣
∴經由情感能力而進化發展出微妙身(靈體).
蛇大多完全失聰,但經由透過整個身體長度來聆聽的驚人聽力,
∴由混響感知的敏銳度進化發展出微妙身(靈體).
在這種文化中,牛和眼鏡蛇特別受人尊敬,
∴在牠們死後為之做點什麼有一定的意義,不是被火化,就是被埋葬.
◎那些已被我啟蒙(點化)的人,
真的不需要任何渡亡儀式(Kalabhairava Karma),
若你已經歷啟蒙(點化)過程,卻錯失(未達目標),
◎則我希望當你活著時能完成你的過程.
我願在你活著時照顧你,若你無能,我也願在你死後照顧你,
◎但你應該以"不需要任何死後儀式"的方式生活,
當你死後不需要我或其他人進行任何儀式,
◎死後的事會只以需要的方式發生在你身上.
你要答應我,即使你死了也不會給我帶來負擔,
◎請讓自己變得有能力,
生前和死後都很好,讓自己成為這樣的生命.
【8-5 死後儀式的培訓】
◎死後儀式是絕對必要,任何社會都不能少的,
∵你無法執行自己的死後儀式,
∴很有可能培訓人們來執行它.
◎在印度,處理亡者和死後過程的人被稱為旃陀羅(chandalas),
◎Adiyogi Shiva看見旃陀羅(chandala)對生命的認識理解遠超過其他人,
故總與之為伍,認為旃陀羅是最崇高的,
在前雅利安時代(pre-Aryan times,1500 B.C.-2000A.D.),
旃陀羅被認為是最重要職業之一,
但接下來幾千年裡,∵與恥辱感聯繫,旃陀羅被認為是最低等職業.
◎∴若你進入(旃陀羅)這項服務,我們必須給它一個新面貌,
以完全不同傳統的方式裝扮你,來傳遞這一切,
否則很難擺脫污名並對人們有用.
◎最好是在沒有儀式的情況下做到這一點,
但訓練人們執行儀式要容易得多.
◎這些儀式是在無法被濫用(∵感受強烈的誠信和承諾)時創建的,
但當社會結構裡的誠信度下降時,
∵有濫用空間,致所有儀式皆受懷疑而變得腐敗.
◎現在若我教人處理亡者,他們可能會想做些奇特的事
(ex:展示讓亡者舞動),或想成為"媒介(靈媒)"!
即使你不想做這種事,但當有人死了,人們會試圖影響你的判斷,
哭著求你,說："做點什麼吧,我只想對我父親說一件事,
過去十年一直想說,但我沒有,我現在想說",
若你開始呼召,那一切就都結束了,這相當於濫/誤用.
◎若我們教你(死後)儀式,你必須只做儀式,做完就回家,
只有培養出夠負責的人,不做超出必要的事,才能完成這些事.
◎執行(死後)儀式時,若是在處理無形體的生命(disembodied life),
過程會真正發生一些事,
◎∵女人生理結構經歷月經/懷孕/哺乳等階段,會受某些不良影響,
∴要比男人更小心,不應在這種情況下出現,
這是讓婦女遠離火葬場的原因,
◎即使今日,人們仍遵循-執行死後儀式時不允許孕婦在場,
若無這些情況,則她做這些儀式就沒問題.
◎男性和女性應是相輔相成/互補的.
沒有理解和欣賞男性和女性身體不同的生理責任,
而將每個微小差異都變成歧視,就會出現整個性別歧視.
◎我們希望在Isha建立一群可傳授某些東西的人,
培育一些孩子在正確傳統中成長,教他們一些簡單的重要生活知識,
也許不會成為工程師和醫生,但希望他們能成長為像那樣的人.
◎我們培訓一些冥想者正確地執行這些(儀式)服務,
◎你永遠不應把它作為職業,它應只作為服務來完成.
◎當人失去身體時,是完全無助,需要幫助的,
他們能得到幫助,但不是用腐敗的方式,污染的手,
它需要關心的人,和對此有必要了解的人.
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