ch5離心路過程之概要
( 34. 死亡的4種原因
35～36. 臨終的3種徵象 (有關來世)
38. 臨終的心路過程
37. 心路過程之外(＝離心路)的死亡心、結生心與有分心
41～42. 生生世世的心流(＝心相續流)
38～39. (三界)結生心的所緣(＝3徵象之一)
40. (三界)投生的法則
42. 智者的證悟)
34 死亡的原因有4種：
1.壽元已盡
2.令生業力已盡 3.前兩者同時耗盡
4.毀壞業生效.
◎死亡：是一世中最後生起的心,在心路過程外(＝離心路)生起,
只出現一個心識剎那,執行作用為：切斷命根,終結一世.
生起的4種原因：
1.壽元＝正常壽命(好比油燈的燃料/燈油),
壽元已盡＝正常壽命已盡(好比燈油耗盡而熄滅)
在不同的生存界裡,壽命亦不同.
Ex：人間的平均壽命會依當下的世界週期(劫)而改變,現在大約是75歲.
活超過75歲者可歸因於過去的善業(生來承俱有力善業)及特效藥,
(死時若令生業業力未耗盡,則死後可投生到同等或更高的生存界)
2.令生業業力：(一種支持生命的業力,好比燈蕊)
眾生都會通過身、口、意而造業＝思＝令生業,
而一切業在諸緣具足時,都會引生自己的果報,
ex：臨死時,成熟的業會帶來相符的果報-結生心(以連結前世新生),
於投生來世後,繼續產生其他的果報心及名/色.
令生業力已盡＝令生業業力耗盡(則即使壽元未盡也會死)
好比油燈會因燈蕊燒盡而熄滅.(就算燈內仍有燈油也會熄)
Ex：若壽元75歲,但令生業業力(支持生命的業力)在50歲時就耗盡,
則那人就會在50歲死.
3.壽元與令生業業力(1與2)同時耗盡.
1.2.3.的情形都∵耗盡∴死＝自然死亡,屬於「適時死」.
4.毀壞業生效＝過去惡業於臨終時成熟(＝結果)產生強力業果,
足以打斷令生業業力而致死.
好比被(外來原因)一陣風或某人故意吹熄.
(就算還有燈油、燈蕊也沒用)
毀壞業＝業果強度足以打斷令生業業力(而致死)的這種惡業.
4.的情形非因耗盡,而是在中間被打斷∴死＝非自然死亡,屬於非時死.
現今常見非時死,主因是：漫不經心、怠忽生活健康.
◎每個人都有過往累積的惡業力, Ex：
1.不強的惡業,沒有機會成熟(＝形成果報),∴不足以殺害生命.
2.怠忽生活健康/缺乏遠見、預防措施/沒有智力(知識)好好照顧自己者,
即使累積的是小惡業,也很容易有機會生效(＝成熟＝形成果報),
只要一瞬間,一口壞食物,生命就可能瀕危.
3.帶給他人非常痛苦(＝造作強力惡業)的人,
將患慢性病(ex:哮喘、神經衰弱…),
過著悲慘不幸的生涯,隨後死於那些慢性病.
生命是由遠見和智慧所維護,
∴希望壽終正寢的人必須以正念和知識保護自己.
35 臨終心路過程會有(關於來世的3種)徵象(之一)呈現於6門之一：
1. 業 ：成熟(到足以產生結生)的業；
2.業相：造該業時使用的工具(or識知的顏色)；
3.趣相：將於來世體驗的徵象(ex：將投生之地).
36 依(以上3徵象之一)所呈現的目標,
心流會安住於該境,
或如重新造作般,於意門呈現(3徵象之一的)業.
◎臨終心路過程＝該世最後一個心路過程,
臨終時,∵過去的業力成熟,將由6門(之一)顯示
以下(有關來世)3徵象之一的影像,作為死前的所緣(目標)：
1.業：(不論是幾分鐘前or許多世)之前所造的善/惡業(思),
若臨終時該業成熟(足以產生結生這種業果),
則臨終者將(如同正在造作般)
憶起/看到該業(ex：佈施/殺生…)的影像.
2.業相：造該業所用的工具(有些臨終者會聽到/聞到附近的音樂/香味.)
Ex：守戒/禪修者臨終時,可能看到念珠/禪修中心/森林靜僻處等
偷竊/殺生者臨終時,可能看到對應惡行的影像.
3.趣相：來世將要出生之地(去向)
Ex：天女/宅邸/花園等, 代表將投生天界
胎壁的紅色, 代表將投生人間
黑狗/地獄火等, 代表將投生地獄
森林/山/河水/海岸,代表將投生餓鬼
38臨終心路過程∵力弱,∴只生起5次速行心.
速行心所緣取(以上3徵象之一)的目標,
也被來世的結生心與隨後幾個最初的有分心所緣取.
37臨終心路過程之末的有分心滅盡時,
死亡心生起(執行切斷命根),滅盡(一世終結),
結生心生起(依前世業果而生起)
以連接兩世、識知目標(＝前世臨終速行心所緣取的徵象),
成為相應法的住處而成為前導者.
◎臨終心路過程＝一世中最後一個心路過程
臨終時∵力弱,∴速行心只生起5次,
所識知的現在所緣(＝3徵象之一)的壽命會持續到來世最初幾個有分心,
∴來世的結生心與最初幾個有分心亦得以緣取該前世所緣(3徵象之一).
◎臨終心路過程於有分心滅盡之後,會出現該世的最後一個心：
死亡心＝一世生命中的最後一個心,只出現一個心識剎那,
執行切斷命根的作用.
死亡心滅後,前世(以貪、痴為根的)業果立刻導致來世第一次生起結生.
(貪(渴愛)：會執著來世新生命,即使出現不祥預兆,也誤認為能倖免
痴(無明)：會遮蓋隱藏(蘊的)過患.蘊＝人類存在的5種基本要素-色受想行識,又稱5蘊)
◎結生＝一世生命中,第一次生起的名、色 (名＝心、心所,色＝色身)
就在前世的死亡心滅後,於離心路生起,(死亡和結生之間無間隔)
只出現一個心識剎那,執行連結前世今生的作用
1.來世第一次生起的心 ＝結生心
2.來世第一次生起的心所＝與結生相關的心所
3.來世第一次生起的色法＝由前世業果導致而生成清澈的凝滑液體
(昔稱Kalala)
結生心會由相關的心所陪同,緣取前世臨死時速行心的目標(3徵象之一),
作為(3徵象之一)相關現象或概念的住處,
∵是第一次生起的心,∴稱為前導者.
◎結生(由前世業果導致第一次生起的)色法(≒種子)-清澈凝滑液體
精卵(≒濕土)-遺傳父母基因性格
過去業(≒農夫)
41~42結生心滅後,會即刻生起有分心(識知同一所緣),
只要未生起心路過程,就會不斷生滅有分心,至死亡為止.
有分心是有(維持生命)的主要因素,
生命終結時,生起為死亡心(切斷命根),
死亡心滅後即完全停止(一世終結).
此後,來世(如同今生)再次以結生心與其他心,
有如車輪般,轉起心相續流,繼續生起:
結生心、有分心、心路過程與死亡心.
◎結生心生起,(連結前世今生)
結生心滅後,
有分心生起,(執行維持生命的作用)
只要沒有生起心路過程,即不斷生滅有分心(維持生命),
直到生起第一個心路過程,
心路過程結束時,有分心再度生滅 (維持生命),
從結生心、有分心、心路過程…、死亡心,到新一世(結生),
如車輪般次第轉起.
◎死亡≠生命終點,今生歷程好壞＝1.過去業 + 2.今生的知識和勤勉
不要被邪見誤導,必須了解唯一的正見：
蠟燭被第一根燭火點亮時,新火焰不是第一根燭火,
但也非與第一根燭火無關;
同樣地,來世不是前世的轉生,但也非無關.
38 欲界結生的目標(所緣＝3徵象之一)都是有限法,若是：
1.業：通過意門識知過去所緣.
2.業相/趣相：通過6門識知現在(過去)所緣.
39 色界 結生的目標(所緣)若是概念,必是業相.
色界(第5禪的)無想有情生起的是色結生(＝命根九法聚)
無色界 結生的目標(所緣)若是概念或廣大心,必是業相。
無色界的有情,名為名結生(＝非色結生)。
其餘,名為色非色結生（＝色與名結生）。
◎欲界的結生心目標(＝3徵象之一) 若是：
1.業,必是過去所緣,∴通過意門識知(法所緣).
2.業相/趣相：由6門呈現所緣.ex：天界(音樂/香味)、地獄(哀號)
◎色界：只有極微細的色法,有鼻、舌、身的感官外形,
但不能生起嗅/嚐/觸(的識界).
色界心＝ 證得色禪(禪定)而出現的15心,
都有3美因(＝無貪、無瞋、無痴),
＝(善心、果報心、唯作心) 3 x各5禪心
果報心：可執行結生/有分/死亡3種作用.
色界的結生心(＝果報心)目標
＝禪定所緣取的似相(＝如晨星光的清淨影像),是概念,也是業相.
若心緣取的是過去業的法所緣/概念/業相,則會投生至第1,3無色界天,
若心緣取的是過去的法所緣/業相,則投生至第2,4無色界天.
但色界第5禪的無想有情只擁有命根9法聚(re ch6:17),
沒有心,∴不能緣取前世目標,壽終後會∵再生念想,
而以欲界二因/三因果報心投生欲界.
◎無色界：只有意識界(只剩心與心所),
沒有色法(沒有依處可支持心生起).
無色界心＝證得無色禪(禪定)而出現12心,
都有3美因(＝無貪、無瞋、無痴),
＝4善心(得禪定時生起)
+ 4果報心(投生時生起)
+ 4唯作心(阿羅漢體驗)
果報心：可執行結生/有分/死亡3種作用.
第1無色界結生心(＝果報心)的目標＝空無邊的概念。
第3無色界結生心的目標＝無所有的概念。
第2無色界結生心的目標＝第1無色界禪心(是廣大心)
第4無色界結生心的目標＝第3無色界禪心(是廣大心)
上述的概念、廣大心都是業相.
40 死亡與結生的過程中：
欲界 的無因/二因者：只會投生到欲界.
三因者 ：可能投生到任何地方.
色界 的梵天 ：不會以無因的結生心投生
(都是二因/三因的結生心)
無色界的梵天 ：投生更高層(而非較低層)的無色界天,
或(∵失去禪那,而)以三因的結生心投生欲界.
◎結生心會依擁有多少美因(＝無貪/無嗔/無癡),
而致眾生有以下四種差別(＝善趣無因、惡趣無因、二因、三因)
1.無因
(1)善趣
人界+較低的天界裡,有些結生心為無因(＝沒有無貪/無嗔/無癡的因),
稱為善趣無因別生,又可分以下兩類：
Ⅰ.善趣無因人類：
∵其善很弱,∴投生後為：盲/聾/啞/弱智/無性/雙性
Ⅱ.善趣無因天人：
∵微弱的善行而投生成為不具能力/無高貴住所的天人,
ex：地神/樹神(需尋找庇護所),屬於不幸的天人.
(佛陀的時代,這種天人也是有成就道果的.)
(2)惡趣＝悲慘不幸的住處＝苦界＝悲慘界,Ex：畜生/餓鬼/地獄/阿修羅
其結生心都是無因＝沒有無貪/無嗔/無癡的因,∴稱為惡趣無因別生.
2.二因
有些人∵善行而投生人間/天界,
但(1)沒有無癡(＝智慧＝有正見瞭解業和業果)心所,
或(2)雖有無癡,但行善時,只有微弱的善思,
或(3)行善時,雖有熱切的善思,但行善後,沒有好的後思(ex:後悔了),
(1)(2)(3)的結生心都只有二因(＝無貪/無嗔),∴稱為二因別生.
◎欲界的無因/二因者,∵結生心裡的美因薄弱,
∴沒機會成就禪那/道果,死後都只能投生到欲界,
但若努力禪修,縱使今生無法得道,
未來也有機會投生為三因人,其來世較容易成就道果.
欲界的無因/二因者於來世的結生心可能為：
無因推度心/二因果報心/三因果報心.
3.三因＝無癡+無貪+無嗔,是最好的心理狀態
殊勝＝有熱切的前思+後思＝上等
有些眾生∵擁有三因殊勝善心(＝善心有三因
+善行有熱切的前思/後思)
而投生人間/天界,稱為三因別生,擁有智慧聰明,
但有很多三因人卻∵懶惰/缺乏紀律而未成聖,
三因人：若是努力,可獲（世間）禪那;
若具足波羅蜜,可證(出世間)道/果,(re ch1：26~32 )
依其善德(道/果)成就的程度,可分為8種(出世間)聖者：
(1) 預流道 者：得 預流道 (經由禪修)
(2) 預流果 者：得 預流果
(3)斯陀含道者：得斯陀含道
(4)斯陀含果者：得斯陀含果
(5)阿那含道者
(6)阿那含果者
(7)阿羅漢道者
(8)阿羅漢果者
這8類個人稱為Arahant(阿羅漢),佛陀、辟支佛屬於具特殊智慧的阿羅漢.
◎未具足三因者不可能證得道/果.(∴聖者的死亡心肯定有三因)
欲界的三因者：∵可能造所有種類的(善惡)業,
∴死後可能投生到任一界,
有學聖者：會投生到相同(或較高)的生存界,
阿羅漢：死後不會再投生.
◎色界梵天死時,若：
1.證得色禪,即投生色界天；
2.證得無色禪,即投生無色界天；
3.造作極強的欲界業,即投生欲界.
4.結生心是欲界二因/三因心,必投生欲界.
◎無色界有情能培育同等(或較高層次)無色禪,
∴死時會投生同界(或較高層次)無色界天,
無色界有情不能培育較低層次的無色禪,∴不會投生較低層次的禪天.
但若失去禪那,就會以欲界三因果報心投生欲界.
42 自制的智者：了知生命無常、斷除貪欲結縛、
證得不死之境/永久寂靜.
◎行為(業)會決定一個人的結生心及未來命運,從嬰兒期就有很大影響,
Ex：若前世在行善時：A很熱切, B不是很情願
則來世投生人間時：A會被富裕母親懷胎, 被適當照顧
B會被貧窮母親懷胎, 被無知照顧
出生前：照顧會有很大差別,且日後會越來越懸殊,
出生後：A被關愛/受良好教育/最後過著富有生活
B(遭遇與A相反)必須為了生存而費力奮鬥.
命運總偏袒富人,你應只怪自己的無知和過去罪業,
盡己所能地行善而成為順遂與有德者,
嫉妒/羨慕是徒勞的愚行,只會在未來拖累你遭遇更多苦難,
願眾生：現在就開始努力(行善),在往涅槃之路上獲致好的投生.
◎臨終時刻非常重要,臨終約半小時前,要有善思維(＝善的速行心)
若到最後一口氣都有善思維,則將投生善趣,
若到最後一口氣都有不善思維,則將投生惡趣.
◎提前幾天讓臨終者：看到光和花/聞到花香/聽到佛法/致力善行思維中,
才能讓臨終者沈浸在善行思維裡好幾天,
保持房間潔淨、以香花供佛、晚上房間明亮, 照顧者別顯出悲傷,
讓臨終者別沮喪,告訴他想像：已替他供花/燭,並請他樂於行善,
當他的心停留在神聖主題時,同時吟誦護衛經,
這些可促使其心中呈現好的徵象(業/業相/趣相),得以投生善趣.
在(光/花/芳香/佛法話語)這些徵象(業/業相)消失前,
將會生起死亡心(＝死心識,以切斷命根,終結一世)
∴要在臨終者還能把心指向目標時,
幫助他在心中呈現好的徵象(業/業相/趣相).
在最後時刻,∵這些善行思維,必定投生善趣.
(re索那尊者助其父：讓不祥趣相消失/讓吉祥趣相呈現)
臨終者面容明亮/愉快(對感官娛樂的微笑不算),代表將投生善趣;
臨終者面容陰暗/悲傷/嚴肅, 代表將投生惡趣.
◎投生善趣至關重要,
但產生善的死亡心比一般人想的還要困難,∵只有：
1.痛盡可能的小
+ 2.病儘可能的輕,且有
+ 3.知道如何幫助臨終者的友人,
＝ 才可能在臨死前準備好心境
∴要提前準備臨終的日子,不要到最後一刻才供物/吟誦,
過著道德的生活,以便輪迴中有好的再生,直至涅槃.
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