ch2心所之概要
( 1.序文
2.七遍一切心心所 3.六雜心所
4.十四不善心所
5.十九遍一切美心心所
6.三離心所 7.二無量 8.一無痴
9.總結
1 心所：與心同生亦同滅，所緣、依處皆相同,
為52心相應法.
◎心所：為了協助心識知目標,而執行52種專有作用.(ex：尋＝投入目標)
心不會單獨生起,如國王必有大臣(心所)陪伴,
心所與心二者：
1.同生, 2.同滅,
3.緣取同一目標,
4.擁有同一依處
(依處＝支持心生起的色法,5根之一or心色.
心色＝心所依處
＝心臟心室裡的血,受4大元素(地水火風)支助,
是支持意界和意識界的色法,
i.e.意界/意識界靠心所依處(心色)生起.)
◎52心所＝7遍一切心 +6雜 + 14不善 + 25美
7遍一切心 +6雜＝13通一切心所
善心/不善心皆有這些心所,品德視相關共存心所的善/惡根(因)而定.
(re 心的【感受、6因】)
2 7遍一切心(心所)為：
1.觸2.受3.想4.思5.一境性6.名命根7.作意。
◎7遍一切心：一切(善/不善)心皆有此7個心所,執行最基本的作用.
1.觸＝接觸目標而啟動心路過程.
觸出現於：善心、不善心、
果報心(心識的結果類型-非善or不善) 、
唯作心(心識的作用類型-非善or不善)
2.受＝直接體驗感受(可意or不可意的)目標(其他心所是間接體驗),
可分5種：
(1)身之樂受,引發(2)心之悅受
(3)身之苦受,俱生(4)心之憂受(嗔心所-憂愁悲惱…)
(5)捨受(不好不壞).
3.想＝記住、認知目標.
被錯誤的想、邪見、渴愛誤導(把錯的視為對的)會導致痛苦、追求不同版本的感官娛樂,強烈錯誤的想,難以改正,導致在輪迴中延長自己的受苦.
佛陀/阿羅漢意識看清一切現象的本質,一切感官娛樂皆墮落可鄙,令人沈迷,
∴智者傾向不追求所有形式的感官娛樂.
(想＝記住善/惡、對/錯,
慧＝僅認知善;
正念＝警覺有關善事的念,ex:正念+想＝記起做過的善行.
邪念：是不善,ex：記住多年的初戀-並非正念.)
4.思＝指導對目標行動,而產生業,是最有影響力的主要心所,
行動善惡(造業的主要因素)決定於思,會停留在心相續流.
思若強,則心和心所熱切,使身體行動積極,
故思強則業強.(思弱則業弱)
5.一境性＝定(平靜穩定的狀態)
＝長時間專注於目標,能穩定思言行,也可能縈擾於特定的目標.
不能獨自作用,須另外配合助心入禪定的4禪支心所：
尋(思惟目標),伺(重複省察目標),
喜(對目標喜悅),樂受(感受禪定之樂).
6.名命根＝名法的生命原則 (名法＝心,心所;命根＝生命原則)
＝根據業使心、心所持續生起/住/滅去,
但心&心所的活動表現≠自我(或永恆的靈魂).
色命根＝物質的生命原則
生命＝身(色命根)+心(名命根),
其中∵心&心所的活動表現≠自我,∴並沒有「自我」這種東西.
7.作意＝∵注意而使目標呈現於心.
3 6雜心所為：1.尋2.伺3.勝解4.精進5.喜6.欲。
這(7+6＝)13個為通一切心所。
◎6雜：只出現於某類心.
1.尋＝思惟目標,有正、邪兩類：
不善尋(＝邪思惟)有3種：
(1)欲尋＝與貪(財物娛樂…)有關的思維
(2)嗔尋＝思維與嗔有關
(3)害尋 ＝思維欺負他人
善尋(＝正思惟,re八聖道)有3種：
(1)出離尋＝思維守戒禪修而擺脫貪
(2)無嗔尋＝思維慈愛助人
(3)無害尋＝思維悲願解苦
2.伺＝鉤住、重複省察目標.
3.勝解＝決定要行善/為惡.
ex：是勝解決定相信謊言詐欺,而非信心所
4.精進＝努力實現目標.
面對困難不猶豫,甚至犧牲生命去實現目標(聰明而非徒勞的努力),
會自律(ex:定期保健,這是精進的利益).
經濟/社會/健康/教育…表現不佳,主因缺乏精進(受不善心所-昏沈、睡眠所害)：膽小、懶惰、找藉口、怕擔責任、規避工作,
【◎2有行:（re 14不善心所）
1.昏沉＝身心呆滯消沉,有如心的病.
2.睡眠＝身心遲鈍的狀態,有如心所的病.
二者一同生起,並非指因疲勞引起的睡意,而是指在各種活動中,心和心所呆滯、遲鈍,喪失熱忱、活力,引起懶惰.】
∵缺乏精進,佛陀的教法必然逐年式微.
過去僧院培育出僧伽學者,擔當人們的佛學老師、皇族顧問;
現在僧團只有教育改革,符合時代需求,才能恢復聲望作為一般信徒的教師角色,
佛陀∵精進而成為覺者(Enlightened One),然後仍教導眾生佛法45年,
先知道真理,後實行正道,知/行二者皆須精進,
佛說：智者從不偷懶,精進者沒有什麼是不可能的.
5.喜＝對目標喜悅、滿足.
口渴見到水會經驗喜
(實際喝到水是經驗身之樂受).
某些情況喜會伴隨渴愛,使臉色發光、身體靈活.
足夠精進的人,做功德(ex:捐血、行善)、全神貫注四念住禪修、證悟時,經驗法喜(崇高喜悅),鼓舞他們長時間持續禪修.
6.欲＝願、想要獲得(去做),有強弱程度之分.
貪必定不善,欲則未必,善欲＝善願＝善+欲＝追求良善目的,
ex：想要與有德者結交、想要成就涅槃,這些是善欲(善願),並不是貪.
菩薩的願很強烈,想證涅槃,就努力培養最大程度的善願、精進、思,
每天心懷善願,就可培養出每一個善心所,
最後獲得足夠圓滿的菩提善德(＝波羅蜜)-悟為如來.
生為人類,機會難得,應鼓勵自己成就涅槃,有誠摯善願,一切都是可能.
【不要活在懶惰、健忘中,
若繼續怠惰、不想改善,漠不關心,就和動物沒大差別.
心所可以影響心,培養善欲(善願)、精進(努力)、思,
永遠把時間花在行善.
善願+努力＝好結果,必帶來幸福. 】
4.14不善心所為：
1. 痴 2.無慚 3.無愧 4.掉舉;
5. 貪 6.邪見 7.慢;
8. 瞋 9.嫉 10.慳 11.惡作;
12.昏沉 13.睡眠;
14.疑.
◎14不善心所＝4遍一切不善心+ 3貪因+ 4瞋因+ 2有行+ 1痴因
（分別敘述如下）
◎4遍一切不善心:
1.痴＝無明,是所有惡的主因.
心生癡＝被無明驅使＝愚蠢、迷惑、遲鈍、野蠻.
痴有2種：
(1)隨眠癡：微細、固有潛伏在心相續流中
使人無法徹知三法印-無常/苦/無我、四聖諦、緣起法等佛法.
縱使學習佛法知識,仍只有表面,無法透徹認知,
即使行善當下,仍藏著隨眠癡.
就算成就3果(須陀洹/思陀含/阿那含),隨眠癡也只是漸弱.
只有成為4果(阿羅漢),才會完全去除隨眠癡.
(2)纏縛癡：粗劣、偶爾生起的無知(≠缺乏知識/不知道沒學過的事).
使人無法辨別善/惡(無法瞭解：惡行將招致未來惡果)
禪那和神通也無法消除痴的盲目,反被癡壓制而消失該超自然能力.
癡是最邪惡的惡,會導致無慚、無愧,起不善心為惡.
2.無慚＝無恥＝不討厭為惡,對惡行不感羞恥,不尊重自己.
所有的不善行(ex：輕視,侮辱,怒喝,非難,…等憎恨行為)都是可恥的,
但癡會導致無慚而犯下卑劣無恥的行為.
即使智者受騙時,也會無恥犯錯,∴應判斷話語的真實性.
3.無愧＝無懼、不害怕為惡,不尊重他人.
無明(纏縛癡)會掩飾(惡行導致的)苦受-不認為受責被鄙視、臨終悔恨、來生惡趣是可怕的∴導致無愧(大膽、無懼)於行惡.
智者生起無愧時,也會無懼犯下可怕行為.
4.掉舉＝心散亂、不安定的狀態,
被掉舉駕馭的人會變成沒目標的漂泊者,
∵注意力不集中,掉舉的力道不像貪嗔痴那麼強而能有效行惡,
∴掉舉無法把人推入4惡趣(＝阿修羅/畜生/餓鬼/地獄).
◎3貪因:
1.貪＝執著(依戀)某事物、摯愛(綑綁-使不能與他人分開）
小氣(執著錢財)是貪,即使小貪也能導致投生4惡趣,
ex：臨終時,∵執著(依戀)家人/財富,死後變成餓鬼.
但若有善行支持,貪就不會引生4惡趣.
ex：成就須陀洹(具有相同知識/智慧/信心/戒律)的夫妻,
∵強烈的善願-希望藉所做善行的功德引導他們於來生仍是夫妻,
成為一起圓滿波羅蜜的夥伴.
+ 渴望感官享受(無法意識到苦難將臨,∴隨苦難不斷流轉輪迴)
+ 隱瞞(誑騙)缺點(罪行),恐嚇,阿諛
+ 假裝(諂詐)擁有某素質,以讓人稱讚(誑騙、諂詐比一般貪更邪惡)
+ 集-是所有苦難的原因( 苦難都源於貪, 沒貪,就沒痛苦.)
貪越強,痛苦越重;貪越少,痛苦越少,(貪心的人＝被束縛的人)
貪若不受佛法控制,將永不減弱,隨年齡而增長.(愚蠢也隨年齡增長)
貪婪和我慢 → 自讚(讚美自己),∴應以正念遠離自讚.
2.邪見＝錯見(錯誤的信念/觀點).
把錯的視為真的,把真的視為錯的.
不願見聖者、不願聽佛法.(外道＝信奉邪見的人)
3.慢＝自負/傲慢/刻薄/輕視他人(生於與邪見不相關的貪根心)
會被人討厭,生活空虛,導致輪迴再生於悲慘低界,過著較低層次的生活.
前世有佈施/今世有財富-不應成為自負的根由,
教育是從他人學得知識,不是非凡成就-故不應傲慢、輕視文盲/遲鈍者,
貪婪和我慢→自讚(讚美自己),∴應以正念遠離自讚,
根除自負(慢),努力(精進),參看經藏,真正理解佛法,
培養善思維(尋),淨化、理順己心,善待、教導他人,
崇高的追求和學習,在輪迴中會利益自己而再生於較好處所.
◎4瞋因:(瞋＝瞋恚)
1.瞋＝憤怒、反感
∵想到：他(曾經/正在/將會)不利於我(or我愛的人)
or利益我的敵人
or無理由地
∴反感(包含憤怒,憂愁憎恨,悲泣絕望,痛苦,惱,覆藏的惡,害怕,謾罵…)
(1)憂＝憂慮(沮喪),是一種病態(心苦比身苦更嚴重),會傷害心.
(ex:求而不得/遭受不願受的痛苦)
愁＝悲傷 (是憂受-憂的一種形式),
憎恨會隨悲傷(愁)出現,∴應同時瞭解憎恨和悲傷(愁).
(2)悲泣＝由極端嗔(憂)引起大哭.
絕望＝由盛怒帶來無比焦慮,比悲泣更強烈,盛怒者易出錯,甚至抽搐失去意識.
∵缺乏強化心靈的智慧和知識,女人傾向依賴他人,
∴容易悲泣,然後發展成絕望.
男性體弱時無法承受過多焦慮,∴需營養食物強身,以勇敢面對絕望痛苦.
(3)痛苦：指身苦,經歷身體的苦受或疲勞時,可避免心苦-心靈的痛苦.
(4)惱＝一種惡意,愛與優秀者比較,無法容忍超越自己的人.
(5)覆藏的惡＝忘恩負義-視而不見他人的恩惠.(恩惠類似借款,一有機會應全心回報)
父母若有不道德行為,是其自己的負荷,
照顧這類親人時應謹記：是在對恩人回報舊債.
◎世間法＝人生的盛衰起伏(4順/4逆-稱譽利樂/譏毀衰苦)
眾生∵在數不清的過去生造作善/惡行,此生結善/惡果,
∴造成人生盛衰起伏,
∵惡業的結果,努力卻失敗時,不應絕望,
心的憤怒或激烈(憂愁,悲泣,絕望…）什麼好處也沒有,只會傷害心靈-消沈沮喪,導致自卑,活在害怕中,無論如何都應努力克服.(憤怒和暴力傾向者易受驚嚇,要小心這種人)
應有遠見(預擬計畫),堅持正直/沈著,一再努力成為正等正覺者(Fully Enlightened One).
聲望是一種資產,名聲地位越高,越可能面對人生的盛衰起伏.
優柔寡斷、情緒不穩、患得患失、膽小懦弱的人,是憂的受苦者,膽小者是挑剔者的獵物,害怕被批評的態度只會助長批評者的非難.
失去至愛而悲泣是自然,不應責怪.
看到他人悲泣時,不要隨之起舞,應以智者為榜樣：
(1)以正念避免憂愁,事先防範,以應對不利情況.
逆境不必苦惱(在乎),順境不必高興,無論什麼境況,保持沈著,
悲傷時如此思維：我的菩提善德(波羅蜜)是否圓滿？
視悲傷經歷為幫助成就菩提善德(波羅蜜)的考驗.
以正念/智慧覺知：可/不可意的情況都是生命週期的面相,不能總期望風平浪靜,
沒必要為無可挽回的事難過(當他人不聽指引而遇危害,為此悲傷,實屬不智.)
培養定力,依正念過正直的生活,才能平靜承受不公的譴責和虛假評論.
(2)滋養慈愛,分享功德,善行結利益果,最終圓滿足夠的道德成熟度,
以手邊善行的正面思維自制(調伏憂傷),克服憂愁悲泣,才不會進一步造成絕望.
駛過輪迴的海洋,下錨停在涅槃的避風港裡,成就覺悟-解脫止息所有苦.
2.嫉妒＝不喜他人成就
毀他(毀謗、貶低)會萌發嫉妒和嗔恚,使自己陷入悲慘的輪迴生存地,被妒者則不受影響,反受推動而成功.好嫉妒、愛揭人短者,此生容易受譴責,難受到稱讚.
但若惡人當受譴責、及時警告是必要時,應視時間和環境,提出證據,告知他人事實真相,以免發生誤會,不管他們是否相信你.
3.慳＝吝嗇、自私＝因感不如他人而希望他人什麼也得不到,見不得人好
希望各方面優於他人時,會生起慳吝這種嫉妒,
經藏提到幾種慳吝,ex：嫉妒親人有他人陪伴、不希望他人比自己好、害怕他人學習優於自己,自私地防止他人得到某物-要信徒不支持其他比丘、不希望來訪者住自己的住所.
比丘和僧尼最可能有這些慳吝,凡夫亦然,但受苦的是嫉妒者,應殲滅慳吝,以免投生餓鬼或地獄-墮入可悲的生存地.
4.惡作＝追悔已造之惡或未行之善.
機會和時間只有在年輕時才有,若浪費時間,會變成落魄.
惡果不會等到來生才發生,現世即會被擔憂所折磨.
遲來的正念勝過完全的忽視,
克服追悔的方法是：下定決心避免再造惡行,
藉由克制的美德,你會避開惡果.
不必追悔,而是：不要造作新的不善業, 開始努力行善.
◎2有行:
1.昏沉＝身心呆滯消沉,有如心的病.
2.睡眠＝身心遲鈍的狀態,有如心所的病.
二者一同生起,並非指因操勞而疲倦引起的睡意,
而是指心和心所在各種活動中的呆滯、遲鈍,使人喪失熱忱、活力,引起懶惰.
◎1痴因:
疑＝懷疑緣起法則、業果、三寶(佛法僧) …
(伺＝維持專注於目標-暫時制止疑)
猜測律藏的文意並不是疑,而是指懷疑三寶,
生疑時應問博學者以除疑慮,才會產生完全的信心和尊敬.
以上不善心所思維常出現在每個人的心識流中,會腐蝕心,使我們長時間不斷輪迴,若繼續讓惡行多於善行,則不管你如何祈求,都無法成就涅槃,∴要努力滋養善心,轉換為好的思維.
「只有少數人超凡認知：這個世界一片黑暗,
就像只有少數鳥能逃脫網羅,
鮮有人死後昇天.」 ~ 法句經 (v.174)
5 25美心所(包含)：
19遍一切美心心所：
1.信 2.念 3.慚 4.愧 5.無貪 6.無瞋 7.中捨性;
8.身輕安 9.心輕安 10.身輕快性 11.心輕快性
12.身柔軟性 13.心柔軟性 14.身適業性 15.心適業性
16.身練達性 17.心練達性 18.身正直性 19.心正直性
◎人心中穿插善與不善狀態,在所有的來生中,要培養善(美)心所,對心有良好影響-能提升心識變善.
善(美)心所有25個＝19遍一切美心+ 1無痴+ 2無量+ 3離
（分別敘述如下）
◎19遍一切美心：一定出現於一切美心.(後面3組則不一定出現)
1.信＝(1)相信信念(一種充滿信心的決意)
+ (2)心的清晰
(1)正信＝相信正確的信念(ex:業、果報、三寶-佛法僧),是修行、持戒、佈施的前提.(是須陀洹的素質）
邪信＝相信錯誤的信念,排斥(不信)佛法真理≠疑,
＝∵癡(源於自己強烈的欲望、妄想、無知、愚昧)而被誤導相信錯誤教義,以為優秀演說、外貌、聲音能施咒語(配藥、魔法),而迷惑的奉獻給騙徒財物.
世上充滿騙子(越來越普遍),應努力完善自己的宗教知識,信心和奉獻前應先謹慎判斷,絕對不要盲目相信.
信心過度會變成渴愛(執著),若執著於老師(視如親人),則這混和信心和摯愛(＝綑綁-使不能與他人分開)所帶來的綑綁,是不善的.
若∵依戀而接受教導,滋長善心所、提升智慧、助圓波羅蜜,則是有益的事,
「即使是微小的不善心所(依戀)
亦可導致善心狀態-成為生起善心所的助緣」 ~發趣論
(2)心的清晰：修行、持戒、佈施、行善、示敬三寶…時,會享有心的清晰-能消除疑惑和心靈污染.
2.念＝當下清楚覺知目標.(強力的想)
正念(Sati)＝警覺有關善事的念.(渴愛/嗔恚的回憶≠正念)
ex:想起做過的善行、傾聽記住開示、持戒、防止生起貪嗔痴念頭…,
佛陀：「汝等經由正念(警覺)成就修行.」
正念永不嫌多,在每個行動中都是必要的.
3.有慚＝厭惡惡行,尊重自己榮譽尊嚴的人,會對惡行感到羞恥而厭惡惡行.
4.有愧＝害怕惡行,尊重(體諒)他人會害怕讓親友蒙羞而避免惡行.
慚、愧使人與動物有別-具道德自律.(佛陀稱慚愧二法守護世間,制止陷入廣泛的不道德)
若無慚、無愧,人將呈動物的狀態.
假慚、假愧＝渴愛形式的虛榮驕傲.ex:對持戒、粗活感羞恥.
∵憂(嗔的一種)驅使而害怕：鬼、狗、異性、陌生地、長者父母-不敢在他們面前交談等,其實是缺乏勇氣或信心.
佛陀：「多數人害怕不應害怕的事,且變得不怕應害怕的事.」
中道＝行善時應大膽無畏,讚揚道德勇氣,
無益的大膽、不敬和徒勞的勇氣則不可取,應害怕惡行的後果.
【8連同慧根。
◎無痴＝智(慧)：如燈照亮目標,能驅除痴和無知
＝如實知見諸法自性,知道業、果報和佛法+道智+果智+一切知智
真智慧＝生得慧:（先天就能深入思考的智慧-能獲悟道+果智）
若欲為來生培養生得慧,今生須有意獲得智慧：
(佈施或做功德)行善時：須許願-由此善行獲得智慧;
供養比丘時：須傳送善意-願比丘每天教學佛法,圓滿智慧.
全民(有德富人和比丘)應力助改善教育,培育新一代知識份子,
樂意努力無保留傳授所學,來生你會享有生得慧(擁有生得慧).
+ 轉起慧（後天努力獲得的智慧-為來生播下智慧種子）
經由努力讀好書,求教於智者,今生你能增加轉起慧.
假智慧＝受到渴愛(貪的一種)支配的說謊、偽裝
+製造武器和擅長戰爭的知識,是一種不善尋
智者瞭解:佈施持戒和其他波羅蜜的利益、只有透過智慧才能圓滿波羅蜜、智慧決定今生和來世的順境(家庭幸福完全視夫妻的智慧而定),從最小的衝突到全球戰爭,勝利總站在有才智、技術先進的一方.
信心的行善心態是:期待來生獲得福祉.(信心過度會變成渴愛)
智慧的行善心態是:不把來生福祉放在首位,而對國家民族宗教行善.(智慧過度結果是欺騙)
信心智慧二者心態必須平衡.】
5.無貪＝不想要任何東西-不執著於事物,有品德(ex:佈施與捨離).
有貪＝想要更多,∴往生後被推入投生餓鬼界.
無貪的人營生正派公平,會盡可能避免感官娛樂,憐憫窮人,慷慨施捨.
應先分析己心有貪/無貪？
若有貪,今生應改善心的素質,若無貪,應多做善事,∵現在有好的基礎.為了成為無貪的人,每個人都應培養正念.
6.無瞋＝慈愛、溫和、友善、不粗暴、不傷害等心境品德,非自私的愛.
無瞋的人有禮、愉悅,∵內心安詳,∴即使與野蠻、冷酷的有嗔者說話,仍可使自己平靜.
【◎4無量心＝4種理想心態(又名梵住＝梵行＝清淨的行為）
＝慈愛、悲憫、隨喜、中捨,持續散發此4心思維,是高尚清淨的行為.
一個人不能同時散發此4心（∵捨不涉及愛恨悲喜）
散發慈悲心時,敷衍草率-吟誦詞語而不真誠祈望,將不會生效.】
(1)慈愛＝無瞋的一種＝對眾生散發慈愛,真誠願他人幸福平安
你必須培養慈心,心才會常籠罩慈愛,而真的對眾生產生慈心.
先從最愛的人開始修習慈心：專注思維那人並祝「願○○(某人)身心健康快樂,幸福平安順遂」,你的慈愛會與之連結-彷彿已達那人心中.
假慈愛＝貪欲、依戀,親友間有關家的情愛,也可引生善心發展真慈愛.
面對嫉妒、惡意-魔羅(貪愛、愚痴、無明的力量)干擾時,應改善自己的心靈,試著減少憤怒,對眾生培養慈愛,可真誠說出：「願○○(一切眾生)身心健康快樂,幸福平安順遂.」
慈是水,嗔是火,水越多,越容易滅火-熄滅報復的欲望.佛陀透過不斷散發慈心寬恕,而擊敗魔羅.
【7 二無量心所(1.悲憫2.隨喜)】
(2)悲憫＝悲憫同情苦難眾生,不忍見(真誠希望拯救)他人痛苦.
真悲心：會悲憫、同情而吟誦祈望：願他們解脫一切身心痛苦
假悲心：因幫不了就擔心、不安,而祈願○○早日往生,好快點結束痛苦(這其實是基於悲憫的憂,是嗔恚的惡行）.
菩薩在每世圓滿波羅蜜期間,慈悲心已根植身心流,於證得正覺那刻完全成熟,沒有分別心,擴及眾生.應(謹記)仿效佛陀:他人雖不善,我只以善回報-給予慈悲心.
(3)隨喜＝不妒嫉-真誠希望他人不失去成就(財富/名望/地位/快樂等).
無隨喜者看到他人成就時會嫉妒、貪婪.
有隨喜者會散發喜悅,如此推理：他們∵過去播下善的種子,∴現獲應有善果.
而真誠有意識地吟誦：「願○○不失去所得成功幸福」(若不真誠祈望,則不會生效).
7.(4)中捨＝視苦樂都是眾生自業(自己造的業)果報,而平靜、沒有偏愛(不像慈、悲、喜涉及愛恨悲喜),以正見、無著的心態(＝捨心,不是捨受)旁觀、平等對待一切有情.
強調：眾生只擁有自業為財產,苦樂都是自業的果報,∴人們不會因他人的慈悲or隨喜之心,而快樂、離苦、不退減成就.i.e.不論我對他是否慈悲、隨喜,∵他只要有善業,就會幸福、沒有痛苦、保持繁榮和生命,∴我不需擔心.
一般人生起捨心,但只有精通慈、悲、隨喜之後才會獲得禪那捨.
(接下來六對都有一個關於身,一個關於心：)
8/9. 身/心輕安 ＝ 安寧冷靜. (對治掉舉、惡作)
10/11.身/心輕快性＝去除沉重.(對治昏沉、睡眠)
12/13.身/心柔軟性＝去除僵硬,無對抗.(對治邪見、我慢)
14/15.身/心適業性＝去除不適業性,成功取所緣/目標.(對治其餘諸蓋)
16/17.身/心練達性＝健全.
18/19.身/心正直性＝破除詐欺.
6 3離心所(1.正語；2.正業；3.正命)
◎離＝禁戒(刻意遠離)惡行,3離＝語言、行動與事業3方面:
1.正語＝刻意遠離惡語-無關生計,有機會但仍克制,避免妄語、惡口、兩舌、綺語(廢話)。
2.正業＝刻意遠離惡行-無關生計,有機會但仍克制,避免殺生、偷盜、邪淫。
3.正命＝刻意遠離邪命-有關生計,有機會但仍克制,避免說謊、殺生、販毒麻武奴及屠物。
每個離心所可進一步分成3類：
(1)受戒離＝有機會但因許諾持戒而克制不造惡(此種美德稱之)
(2)自然離＝是偶發的禁戒,未許諾守戒,有機會卻因即時同情而不殺生(不造惡).(沒機會而不造惡＝純淨德行)
(3)正斷離＝隨著出世間道心,為了斷除隨眠癡而禁戒(刻意遠離)惡行.
（隨眠癡：微細、固有、潛伏在心相續流中,使人無法徹知佛法,縱使學習,仍只有表面,無法透徹認知,行善當下,仍藏著隨眠癡,成就3果(須陀洹/思陀含/阿那含),隨眠癡也只是漸弱,只有成為4果(阿羅漢),才會完全去除隨眠癡.)
在不涉及禁戒(刻意遠離)的場合,說好話、佈施、皈依禮佛、聞佛法等是善思,並非離心所,
(思＝指導對目標行動,是造業的主要因素,思＝業,能停留在人的心相續流)
9 如是52心所：13通一切，14不善，25美。
◎52心所＝7遍一切心 +6雜 +14不善 +25美
7遍一切心 +6雜＝13通一切心所
14不善＝4遍一切不善心+ 3貪因+ 4瞋因+ 1痴因+ 2有行
25美＝19遍一切美心+ 1無痴+ 2無量+ 3離
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