爾時世尊復告曼殊師利童子言。曼殊室利。有諸眾生不識善惡。唯懷貪吝。【不知布施及施果報。】
◎真善惡需智慧判斷(形而上的本體無善無惡,無是無非;形而下的世界善惡相對),否則看起來是好事,其實是壞事,往往造很大的業-愚癡行善的果報來世是阿修羅,愚癡的果報來世墮入畜牲道.
◎貪=追求外面事物,貪欲是侵佔別人,沾到一點利益就高興,在言語上占了便宜都高興.
慳=一毛不拔.
吝=捨不得,即使拿出來也不過是1/10或1/100.
慳吝=捨不得施捨,不願付出仁慈助人,不是儉省.
貪與慳吝是在一起的-慳吝的人一定貪,貪的人必定狠,因貪得不到滿足,相反作用就是狠.
【很多眾生不曉得什麼是佈施及其果報.】
◎佈施不一定是錢,對己要求嚴格,對人寬容體諒,不嚴責別人,處處給人方便,嘴上、手邊順便幫人一點忙,這類行為就屬於佈施,也是供養.
◎修持以佈施為先,仁慈行為第一步就是佈施,由慈悲眾生而擴及其他的生命.
◎外佈施=把財物給別人用,以醫藥佈施給別人的,來世無病痛,得長壽;
內佈施=在心理上解脫、放下,一切外境都能擺開.
◎人生難以佈施的,一是錢財;二是生命,這兩樣做到了,不成佛也是菩薩.
愚癡無智。闕於信根。多聚財寶。勤加守護。【見乞者來。其心不喜。設不獲已而行施時。如割身肉。深生痛惜。復有無量慳貪有情積集資財於其自身。尚不受用。何況能與父母妻子奴婢作使及來乞者。】彼諸有情從此命終生餓鬼界或傍生趣。
◎愚癡(沒有智慧)的相信是迷信;闕於信根=信根不夠.
【別人來求助時,起初心裏不高興,即使後來不得已而行佈施,愈想愈心痛-如鈍刀割肉.很多眾生喜歡積聚財物,變成守財奴,自己捨不得用,也不給人用.】
◎眾生幾乎隨時都在慳貪,慳貪、積聚連著來,物質文明越發達,慳貪心越重,死後墮餓鬼道.(餓鬼的果報是從慳貪心理而來)
◎傍生=畜牲;趣=去向.
∵心理結使影響生理-慳貪心理形成身體病,人間痛苦的地方(如醫院、痲瘋病院)會看到很多畜牲道的人.
◎心病只有心藥醫,心藥就是佈施.
【由昔人間曾得暫聞藥師琉璃光如來名故。今在惡趣暫得憶念彼如來名。即於念時從彼處沒。還生人中。得宿命念。畏惡趣苦。不樂欲樂。好行惠施。讚歎施者。一切所有悉無貪惜。漸次尚能以頭目手足血肉身分。施來求者。況餘財物。】
【以前聽過藥師佛名號,如今在惡道受極苦時,八識田中的這一念種子會爆發自性靈光-閃現藥師佛名號,把握靈光-念南無藥師琉璃光如來,惡道的身體就即刻死亡解脫.
有些人因多世念佛號(藥師如來、阿彌陀佛、釋迦牟尼佛…)、修佛法、善業重,惡業輕,這一生善報現起,天生有宿命通(知道自己前生是什麼),因為過去當過畜牲餓鬼,受夠罪,下意識害怕,故不追求人間欲望,這一生因為善根發現,喜歡佈施,看到別人佈施就讚歎,肯佈施一切所有(ex:立遺囑捐掉身體,捐血、眼角膜等,更何況財物).】
◎阿賴耶識種性(那一念種子)經過八識田中,受極苦時,會爆發靈光善念.
復次。曼殊室利。若諸有情雖於如來【受諸學處。而破尸羅。有雖不破尸羅而破軌則。有於尸羅軌則雖得不壞。然毀正見。】有雖不毀正見而棄多聞。於佛所說契經深義不能解了。
【有些眾生受教諸學處(教理、大小乘、戒律等),卻破了戒(尸羅=sila),破壞共修軌則比尸羅所犯罪業更大,正見又比軌則嚴重,一層比一層嚴格.有些人不犯戒,也沒壞規矩,但沒正見,盲修瞎煉,佛法講的好聽,行的是魔道、地獄道.】
◎若不求多聞-不想研究經典,將來會更愚癡-無正見,縱聞藥師佛名號,也很難感應;有正見,聞藥師佛名號,即身得感應成就.
老一輩的大居士學識、名氣都是一流,生病、臨死時,手忙腳亂,痛苦萬分,這時所有學問、佛法都不得力,一點辦法也沒有,究其原因-沒有真修持,除非多聞契經(=完全瞭解佛經深義) 培養正見,否則沒辦法制服這種增上慢。
◎般若(正見)是學佛非常重要的關鍵,一切要有正見,六度萬行都需智慧正見-破迷信而起正信,有正見才能講戒律-戒行清淨才能談修持與成就.
◎羅漢果位、坐脫立亡仍不算得正見,唯有證得阿耨多羅三藐三菩提,當下徹悟,才是正見.
有雖多聞而增上慢。【由增上慢覆蔽心故自是非他。嫌謗正法。為魔伴黨。如是愚人自行邪見。復令無量俱胝有情墮大險坑。】此諸有情應於地獄傍生鬼趣流轉無窮。
【若得聞此藥師琉璃光如來名號。便捨惡行。修諸善法。不墮惡趣。】
【增上慢把本心蓋住,學問越好的人越容易自以為了不起-認為自己觀念是對的,別人都是錯的.嫌謗正法是從我慢、增上慢而來,很多人的根器一講正法,他就討厭,無緣也聽不進去,他的業力太重,不去受挫折,業障消得慢,等他業力消了再說,眼前你就是想慈悲也沒辦法.如是愚人走入邪見,還影響別人.
如果聽到藥師佛的名號,拋棄壞的觀念來修正法,自不墮惡道.】
◎楞嚴經:斥聲聞緣覺為外道;
法華經:沒有三乘,只有一乘(本來一心而已)-就是從修正心理行為開始;
金剛經:未說過一個法,不要認為我的就是正法,這是增上慢.真的正法是無可說的-無正無邪,無善無惡,無是無非,連無也無,那差不多進入正法了,84000法門樣樣都是外道,也樣樣都是正道.
六祖:正人用邪法,邪法亦是正,邪人用正法,正法亦是邪.
◎我慢與生俱來,自卑自傲是一體兩面-同一個東西,怕羞看到人就躲的小孩不是窩囊,表面上怕羞,內心卻非常傲慢.
◎增上慢=把慢心作用發揮淋漓盡致.去掉慢心-戒除增上慢,才會增長多聞.
◎(因)過去持戒的靈光 →(果)聞藥師琉璃光如來名號便舍惡行,修諸善法,不墮惡趣.
【設有不能捨諸惡行。修行善法。墮惡趣者。以彼如來本願威力。令其現前暫聞名號。從彼命終。還生人趣。得正見精進。善調意樂。便能捨家。趣於非家。如來法中受持學處。無有毀犯。正見多聞。解甚深義。離增上慢。不謗正法。不為魔伴。漸次修行諸菩薩行。速得圓滿。】
※re 第九大願:若墮種種惡見稠林,皆當引攝置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證無上正等菩提.
【有些人習慣在惡道中,縱然度他,也不願捨惡修善,墮在惡見中,受縛不能自拔,藥師佛以願力光明(※re第九大願)引導他們歸於正見,令其靈光一現-聽到藥師佛名號(在夢中或臨死時見到佛光現一下就消失).從惡道來的這些人因善根具足,精進而有正見,容易調整自己的意樂(沒正見,很難調整自己的意樂),也能出家(非家)-如來法王之家,在佛法中受持戒律學處,有正見修持,求多聞-能理解經典深義,遠離增上慢,不譭謗正法,不為魔作伴侶,漸漸修習諸菩薩行,慢慢求進步,最後成就圓滿菩提-成佛.】
復次。曼殊室利。若諸有情慳貪嫉妬。【自讚毀他。當墮三惡趣中無量千歲受諸劇苦。受劇苦已。從彼命終來生人間。作牛馬駝驢。恒被鞭撻。飢渴逼惱。又常負重。】隨路而行。
◎慳貪嫉妒是四個心理習性,嫉妒這兩種與生俱來的心態就是增上慢、我慢,因我慢而變成嫉妒,女性最顯著,嫉妒心是由男轉女身的根本業力.
慳貪嫉妒的反面只有幫助、恭維、培養人,希望別人好.
【跟著慳貪嫉妒來的是自贊毀他-認為自己都是對的(ex:標榜○○或○○○…才是對的),自己讚歎自己,其他都不好,譭謗人家,早犯了菩薩戒第一條,當下地獄,變畜牲,作餓鬼,無量千歲受極大苦楚,受完罪,還要變成動物被鞭撻,找不到東西吃,沒好地方住,常載負重物.】
◎自贊毀他技術高的人非常壞,在背後講壞話,用盡心機毀人,表面看起來謙虛,講話又那種謙恭,都是自贊,在謙虛中充分表現傲慢,是慢心太重.
◎惡道中慳貪嫉妒、自贊毀他的眾生特別多,鬼道中的慳貪嫉妒更厲害。
◎現實中慳貪嫉妒,當下已下地獄,心理已在鬼道中-非常煩躁痛苦,畜牲道的樣子和性情都出來了-總想害人,挑撥是非.
◎因果是宇宙的物理法則,當你慳貪嫉妒,自贊毀他,使人心裏難受痛苦時,果報就是天道好還-怎樣付出就本利一起回來,自造果報-自作自受.
【或得為人。生居下賤。作人奴婢。受他驅役。恒不自在。若昔人中曾聞世尊藥師琉璃光如來名號。由此善因。今復憶念。至心歸依。以佛神力。眾苦解脫。】
【諸根聰利智慧多聞。恒求勝法。常遇善友。永斷魔羂。破無明殼。竭煩惱河。】解脫一切生老病死憂愁苦惱。
【有些人過去這種壞的心理行為比較輕,投胎變人,但是作下等人,永不得自由.如果過去有接觸佛法的善根-聽聞藥師琉璃光如來名號,這一生在極苦中偶然引發通力,莫名憶念想起一個佛的念頭-念佛、至心皈依=看清自己的起心動念、思想行為,見到本心本性,這時也就是佛了,(自己的)佛力加庇自己,一切苦難得解脫.】
◎心行與止觀修行有關,要徹底檢查自己的心理狀況和思想行為.
◎習氣業力中,不識本心,修法無益,假使沒達到至心境界-以妄想心去念,效果是種一點善因.
【解脫苦難後,來世智慧高,學問淵博,常常學的都是第一流修持方法,經常交到善知識的朋友,永斷生死魔、煩惱魔等.
我們本來是光明,因業力罩住看不到自性光,念藥師琉璃光如來名號,瞭解東方琉璃世界,破了無明外殼,身心內外就呈琉璃光境界-顯現青天般的自性光明,永不起煩惱.】
◎憂=永遠擔心害怕,前路茫茫;愁=今天有要緊事情發愁;苦=現象嚴重的;惱=輕微痛苦.
復次。曼殊室利。若諸有情【好憙乖離。更相鬬訟。惱亂自他。】以身語意造作增長種種惡業。
【喜歡破壞人家,挑撥人家,與人相鬥、打架,是與生俱來的業力-天生的劣根性,總認為我對你錯,結果使自己起煩惱,也使別人起煩惱.】
◎乖=把人之間弄得彆扭;離=離間,挑撥是非(兩舌),破壞人之間的感情;訟=打官司,好辯.
◎好喜乖離出自嫉妒(阿賴耶識的種子),自己也控制不住.
◎身(殺,盜,淫)、口(兩舌,惡口,妄語,綺語)、意(貪,嗔,癡)造十惡業.
意(意識、意念)是身口業的總指揮,在思想上製造,時時走上錯誤的思想.
◎住在清淨、空的境界上,是貪戀禪定境界,不會起慈悲心而利他,因此犯菩薩戒.究竟要放下清淨與空.
◎嗔恨心=厭惡心,對人對事有一點不高興就已犯了嗔戒.是非太明,善惡太清,是嗔心的種性.阿修羅道眾生有戒禁取見、嗔心重,是非善惡清楚明白,一個人犯錯,他非處罰你不可,在菩薩道(慈悲憐憫看壞人)上犯了嗔戒,而無法證果.
◎沒有明心見性以前,乃至在菩薩地都是癡。
◎戒律=修行的範本,修行重點是十善業道,重視身口意清淨-隨時檢查思言行(ex:說這話,做這事,是不是犯了好喜乖離),為善去惡-把身口意惡業轉成善業,擦亮善種子,挑掉病根,不能原諒自己的無意,原諒別人是寬容,原諒自己是罪過.
展轉常為不饒益事。互相謀害。告召山林樹塚等神。殺諸眾生。取其血肉。祭祀藥叉羅剎婆等。書怨人名。作其形像,以惡呪術而呪咀之。厭媚蠱道呪起屍鬼。令斷彼命及壞其身。
◎輾轉=由別人的因助自己的緣,或以自己的因助別人的緣,眾生常在因緣輾轉間做不利他人的事.
◎互相謀害=你害我,我害你.謀=打主意害人,有一點宗教迷信或宗教情緒的人,這些情況更多,想害人就去拜山林樹神,拜邪神,祭祀藥叉或到祖宗墳墓對鬼神禱告念咒、畫符,害你生病,使你家人不安,或使你們夫妻永遠吵架,這些都犯了極大過錯.
◎藥叉(也譯夜叉)是一切佛的大護法,是空中飛的鬼王(神王、菩薩),管一切羅剎(鬼神道),有些是菩薩化身,好壞不一定,虛空中與天人中的夜叉大部分是好的,地上的夜叉部分是壞的;羅剎婆=女夜叉,屬惡鬼,多半很漂亮.
◎把別人照片拿去做怪事-畫符,念咒,使冤家生病,這類旁門左道就是嗔心大,過錯犯得非常大,果報嚴重.
◎魘,也叫壓,包括密宗的降伏法,如對某人有仇恨,把他咒死,是厭勝的作法.
魅,有些符咒可派鬼把人迷住.修煉方法殘忍,拿死人頭顱念咒百天,靈魂就不得超生,成了奴隸,任憑指揮,就叫魘魅.
蠱是細菌性的動物,邊疆有很多放蠱的,到邊疆先準備防蠱的藥,沒有也要先叫穿:喂!這裏頭有沒有蠱啊?
◎山精鬼魅不可思議的事很多,ex:一個人在山裏走,聽到有人叫你名字,小心,決不隨便答應,只要一應聲,你就昏倒,死了,這是叫魂..
◎咒起屍鬼=用咒語使屍體起作用;令斷彼命=叫鬼去把人害死;及壞其身=故意把人弄瞎眼或弄斷腿.
◎學這一行的多是仇恨、乖離(阿賴耶識的根性)心理,喜怒無常,很難相處,喜歡以這些方法作壞事,果報很慘,一輩子在外流浪,過年不能住家裏,要住在茅坑,在廁所過年,一輩子窮,孑然一身,絕子絕孫,什麼都沒有.
是諸有情【若得聞此藥師琉璃光如來名號。彼諸惡事悉不能害。一切展轉皆起慈心利益安樂。無損惱意及嫌恨心。各各歡悅於自所受,生於喜足。不相侵陵。互為饒益。】
【如何避開人家念咒或用蠱毒害你呢?念南無藥師琉璃光如來名號,可免除這些壞東西的干擾,人家想害你也害不到.
你至心念藥師琉璃光如來,反使對方心理轉變起慈悲心,他們也得利益安樂,沒有損害煩惱怨恨心理,因為念藥師佛名號可以改變壞人的心理,使仇恨心變成歡喜心,不再想害人,以這樣的慈悲心修持,自己可免除災難,也可改變壞人的心理,相互得利益.】
※re第四大願:行邪道者。悉令安住菩提道中。
第九大願:眾生墮在惡見中,受縛不能自拔,藥師佛以願力引導他們歸於正見.
※慳貪→餓鬼傍生,若昔人曾聞佛名號,
今在惡趣憶念佛名,即於念時→人,好行惠施
※增上慢,自是非他,自行邪見→三惡道,
若昔人曾聞佛名號,捨惡修善者→不墮惡道;
不捨惡修善→墮惡道者,以佛本願威力,令在惡道暫聞名號,命終→人,正見精進
※慳貪嫉妬,自讚毀他→三惡道受無量苦,命終→牛馬駝驢奴婢,恒不自在
若昔人曾聞佛名號,今憶念,至心歸依→眾苦解脫,常遇善友.
※以身語意造作增長種種惡業,展轉常為不饒益事,互相謀害,
若聞佛名號→彼諸惡事悉不能害,
一切展轉皆起慈心利益安樂,無惱恨心,互為饒益.
※大藏治病藥
◎靈澈法師是唐代講經教的大法師,看了大藏經,拿這些病態來講修行,節錄出大藏治病藥,是佛法的治病心藥,每條都是戒條,應該天天念,自己再抄一遍,作為品性標準,也是學佛基本.出家的同學初一、十五誦戒時,都要帶上來,這與戒行有密切關係.
◎人的病根在心理,因喜怒哀樂、人我是非而來妄想雜念煩惱,平常無妄想雜念,絕對清淨,才是淨心.
◎生理的病多半由心理而來,皆因過惡陰掩不見,犯違聖教,以致魂迷魄喪,肌體空虛,精氣不守,故風寒惡氣得以中之.
◎大藏經曰:救災解難,不如防之為易;療疾治病,不如避之為吉.聖人求福于未兆,絕禍於未萌.小善不起,災難立成;小惡不止,大禍立至.
靜坐持照,察病有無,心病治以心藥,無使病積於中.
人能一念,除以下百病:(日逐檢點,使一病不作,決無災害苦惱凶危)
喜怒偏執。亡義取利。好色壞德。專心系愛。縱欲無理。縱貪蔽過。
毀人自譽。擅變自可。輕口喜言。快意逐非。以智輕人。乘權縱橫。
非人自是。侮易孤寡。以力勝人。威勢自脅。語欲勝人。貨不念償。
曲人自直。以直傷人。與惡人交。喜怒自伐。愚人自賢。以功自矜。
誹議名賢。以勞自怨。以虛為實。喜說人過。以富驕人。以賤訕貴。
讒人求媚。以德自顯。以貴輕人。以貧妒富。敗人成功。以私亂公。
好自掩飾。危人自安。陰陽嫉妒。激厲旁悖。多憎少愛。堅執爭鬥。
推負著人。文拒鉤剔。持人長短。假人自信。施人望報。無施責人。
與人追悔。好自怨憎。好殺蟲畜。蠱道厭人。毀訾高才。憎人勝己。
毒藥耽飲。心不平等。以賢貢犒。追念舊惡。不受諫諭。內疏外親。
投書敗人。笑愚癡人。煩苛輕躁。撾捶無理。好自作正。多疑少信。
笑顛狂人。蹲踞無禮。醜言惡語。輕慢老少。惡態醜對。了戾自用。
好喜嗜笑。當權任性。詭譎諛諂。嗜得懷詐。兩舌無信。乘酒兇橫。
罵詈風雨。惡言好殺。殺人墮胎。干預人事。鑽穴窺人。不借懷怨。
負債逃走。背向異詞。喜抵捍戾。調戲必固。故迷誤人。探巢破卵。
驚胎損形。水火敗傷。笑盲聾啞。亂人嫁娶。放人捶撾。教人作惡。
含禍離愛。唱禍道非。見貨欲得。強奪人物。
◎喜怒偏激:大喜大怒或偏執己見,固執得厲害,大喜大怒,首先肝就受影響.
◎亡義取利:不講仁義義氣,圖謀利害.
◎好色壞德:好色而不顧人倫道德.
◎錄百藥返照自己行為以治之(改惡崇善,是藥餌也):在家出家,都是自己修功德,自己守戒.
思無邪辟。行寬心和。動靜有禮。起居有度。近德遠色。清心寡欲。
推分引義。不取非分。雖憎猶愛。心無嫉妒。教化愚頑。諫正邪亂。
戒敕惡仆。開導迷誤。扶接老幼。心無狡詐。拔禍濟難。常行方便。
憐孤恤寡。矜貧救厄。位高下士。語言謙遜。不負宿債。湣慰篤信。
敬愛卑微。語言端愨。推直引曲。不爭是非。逢侵不鄙。受辱能忍。
揚善隱惡。推好取醜。與多取少。稱歎賢良。見賢內省。不自誇彰。
推功引善。不自伐善。不掩人功。勞苦不恨。懷試抱信。覆蔽陰惡。
崇尚勝己。安貧自樂。不自尊大。好成人功。不好陰謀。得失不形。
積德樹恩。生不罵詈。不評論人。甜言美語。災病自咎。惡不歸人。
施不望報。不殺生命。心平氣和。不忌人美。心靜氣定。不念舊惡。
匡邪弼惡。聽教伏善。忿怒能制。不幹求人。無思無慮。尊奉高年。
對人恭肅。內修孝悌。恬靜守分。和悅妻孥。以食飲人。勖修善事。
樂天知命。遠嫌避疑。寬舒大度。敬信經典。息心抱道。為善不倦。
濟度貧窮。舍藥救疾。信禮神佛。知機知足。清閒無欲。仁慈謙愛。
好生惡殺。不寶厚藏。不犯禁忌。節儉守中。諫己下人。隨事不慢。
喜談人德。不造妄語。貴能援藥。富能救人。不尚爭鬥。不淫妓青。
不生奸盜。不懷咒厭。不樂詞訟。扶老挈幼。
◎動靜有禮:動靜包括做人做事,處處有禮,禮還包括合理.
◎起居有度:生活有規律.
◎推分引義:推分=守本分,本份就是立場,不要做過份的事、說過份的話、做過份的行為,過份了就容易出錯.引義=引用義理,講道德的義理.
◎雖憎猶愛:雖然我討厭嗔恨這人,但總覺得他也是一個人,應該改變他,還是慈悲、愛護他.
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