禪定使心淨化專注，但最高階的禪定、苦行都不能拔除內心不淨,因此佛陀停止苦行，經極久歲月發展無量的福德資糧後,發現正法（Dhamma）：內觀（Vipassana）看見身心現象如何形成業力（苦因）與解脫之道，於是教導八正道：戒（sīla,犯戒會產生痛苦而無法練習內觀）、定（samādhi,專注&淨化）及慧（paññā，了知實相不只是所呈現的那樣），以發展靈性本質＝純淨的心＝所有宗教共同點：慈(愛與善意)、悲(慈悲待哀傷之人)、喜(他榮同喜而非妒)、捨(平等心面對變化,逆境中平靜泰然而非失衡).
現代科學研究外界,然而佛陀說：你會在這6尺之軀內發現真理（苦因與解脫之道）。人因誤認心物現象為我，常覺孤單無助，內觀與自己溝通,比與天使溝通更重要。痛苦對所有人都一樣，正法也是,容易練習，卻因時刻都受負面擾亂而極困難。
每個傷人言行皆始於思想，伴隨呼吸、感受一體相連，不察而繼續憤怒,去度假轉移注意，回家後面對同樣壓力，不斷習性反應（憤怒、憎恨…都是過去業果）＝現行種子→污染心，令當下痛苦→未來果報也痛苦，一因致一果，又成下個因，持續痛苦之輪，諸相背後的自然法則（緣六根，生觸；緣觸，生感受；緣感受，生貪瞋。若此不生,故彼不成.）不受佛陀操作。
佛陀內觀觀察呼吸、感受，發現了空性：身心範疇內全是振動、無實體，每件事都短暫，感受不會一直在，無常不能成為永恆快樂的成因，體驗：無常＝心物現象（我）的真相＝無我（anatta），經驗全盤熄滅痛苦（涅槃,nibbāna)。
軟弱者仰賴外在（上帝)賜予解脫；佛陀非賜解脫，而是指引正法，正法越前進，越高深（如海洋離岸越遠越深），你得負責淨化自己的污染，訓練心解脫習氣，否則無法自由。進展標竿為：閒暇時,平等心保持覺知感受，別管成因，緊張，就放鬆，避免造新業（sankhāra或kamma），舊業就浮到表面被拔除，安詳快樂的生活（就是毫不費力的用功）；處理壓力時覺知全部真相：一半外在、一半內在（污染）實相，瞋恨不愉悅的＝貪愛愉悅的，察覺污染凌駕，就花幾秒觀察感受，感受不會一直在，感受污染皆無常。工作時,全部注意力放在工作。
分辨決心與執著：做益事時，有決心；若生氣憤怒，就是執著；失敗了，要微笑；若未涉不善作為，則不應對無法控制的事感到愧疚。必要時展現有力言行，不生憤怒，不受生命起伏變化所困擾，一切都不能使他動搖，成為地球上最有力量的人（沒有比純淨的心更大的力量）。
我們在學校花好幾年學與生命微關的事，卻不願花十天往內探索，演講僅啟迪理解,要獲真實利益，十日課程的精神監獄是必須的，十天後,你可選擇接受或拒絕它。內觀中心是正法的學校，課程、住宿免費，捐贈全出於志願，利潤動機在商業無可厚非，但價錢標籤貶損價值，將正法精髓毀於一旦，正法（戒、定、慧）無價，當正法老師開始為教導收費，就不再是出於愛與慈悲的無私服務。
每天早晚內觀禪修，才能在心的深層起作用，缺乏規律，修行力度減弱，無法獲最大效益。約一個世紀前，傳統內觀須閉關六星期，課程長度足以觸及心的深層。十天仍能掌握法門梗概，再短便連梗概也摸不到。三天在表層並沒學到觀察深層實相，有些學員誤解而不再深入,如此短課程反阻礙到達深層，衍生不淨。
以任何能維持長時間的坐姿來內觀，不強調特定姿勢,但頸和背部要直。盤腿而坐可讓身體穩固，姿勢維持較長時間,因淨化過程的本質,即使姿勢舒適，貪愛的習性浮現後，仍會經驗些許不舒服（若病可用輔具、椅子…）。
獨修重要，共修是樂事,皆有優點.每年至少參加一次十日課程，在內觀中心的氛圍裡練習，有如充電,獲得力量和啟迪。在正法上進步,自然想為正法服務，方法千百種,若無時間，可中途參與維修、共修或協助管理一日課程。學習放下個人觀點、沒有我執地為法服務，以愛和慈悲對待學員和法工,從伙伴中獲益，澄清疑惑。葛印卡老師在烏巴慶老師指導下練習內觀十四年,常到中心服務,時機成熟，葛印卡被指定為老師開始教導內觀，發現曾為正法服務所累積的波羅蜜，賦予巨大力量。
靈性不需宗教，宗教沒靈性則如燈塔無燈,怎能指路？儀軌教條是外殼，執著外殼（造訪禮拜處、行儀軌）不會使人有宗教情操,靈性本質(純淨的心：愛心、慈悲、包容)才令人聖潔，忽略靈性、執著己見外殼 →負面情緒 →衝突暴行。耶穌對將他折磨至死的人們心懷愛與慈悲,是真正的聖人，神父終身目標為追求耶穌品格,內觀有助領納基督的特質。佛陀教導內觀，以溫和不爭吵的方式說服他人，成為一位好（基督、回教…)教徒，和睦共處。真理適用所有人。
人靈性皆平等，無（貧富…）階級區別,就像不同河水匯入大海。只有當你運用正法,才是法之燈塔，跟隨自然法則有助心生慈愛、包容他人擾己和異見(忍辱,解脫的波羅蜜之一），憤怒習性雖會再度壓倒,但你能以內觀（戒、定、慧）維護心靈健康，安住於智慧，如同蓮花美麗綻放，不附著生長的污泥濁水。
政治家、商人及社會領袖具影響力，責任甚大，靈性、冷靜敏銳的心能快速做正確決定,行為溫和，贏得人心，靈性與事業並進,影響品質從最高層蔓延下來。社會由個人組成，除非每個人都持續淨化自心，內在安詳，善意互動，社會才會安詳，為己為人都應發展靈性品格，以更負責態度回社會圓滿責任，你的首要正法是確定能侍奉父母，如何吸引父母學習內觀？以身作則，你內在安詳快樂，他們必受正法吸引。
為何僅一見鍾情？應每見鍾情。忠誠意謂許諾廝守一生，純淨的愛充滿慈悲，不受情慾歡愉羈絆。內觀洞察歡愉無常、致苦。持續換伴侶、貪愛更多歡愉如同試圖盛滿無底水桶、陷身激情火海而時刻焦躁痛苦。貪愛生愁苦、貪愛生畏怖。物質的歡愉短暫，越多財富→越執著歡愉→越恐懼失去。有樂趣無妨，但應確定是在享受生活，不執著，錯過時不會痛苦。
禪修通常指專注一個靜止對象,內觀不同在於觀察不斷變化的現象。高階禪修知識對沒經驗者無用，執著特定經驗會錯失內觀意義.調身(瑜珈）調息（Pranayama）兼容相輔，是個人選擇，不應混雜內觀與瑜珈冥想。擁有超能力(ex:眼通、他心通…)亦不能使人快樂，執著於此會使人自大，忘卻淨心目標，只要仍受憤怒、恐懼、貪婪…污染，就仍是受苦的人；最大的超能力（奇蹟、真正的成功）是解脫痛苦、感到快樂，沒人能奪取由體驗智慧帶來的真實快樂。
葛印卡老師講述他在學內觀前，世俗成就使他發展出很高我執,只要有我執，就沒有安詳,不能忍受不按他意願發生的事,心生痛苦，使氛圍緊張,燒己燒人─雇員惶恐，才華不能發揮,負面情緒耗費產能。偏頭痛是個偽裝的祝福，促成了與烏巴慶老師見面,他深受老師特質感動，在第一次十日課程中親證內觀效益，了解「知道你自己（Know thyself）」＝知道我（心物現象）的真相，內觀後更有能力解決難題，心敏銳、覺醒,長時工作仍精神奕奕。面對事業被國有化的無常，正法給了葛印卡不動於心的力量，閱讀佛陀法語時解除了疑惑。
「智慧、平靜看待事物」對他人是喜悅的泉源。年老本身並不會使人不快樂，葛印卡老師說：「每刻發生壞滅和生死，我正快樂地變老。我記得三十歲時何其痛苦,差不多五十年後，我感到快樂健康多了。老年與我相合，我有更多智慧與快樂。我周遊列國與舊生會面，也和未聽過內觀的人見面。散播越多快樂，我就更快樂！」有人問老師希望如何被後世憶念，他回答：「為何要憶念我？謹記佛陀的教導才重要。」老師快樂是因學生遵循教法而非因禮敬。
學會和諧生活，就學會平靜死亡。病如生老死，是存在的一部份,須適當治療，瞋恨只會造業苦，感受與憂鬱皆無常，∴對待不愉悅要平等心；區別疼痛是因病或業，面臨痛楚服用不影響神智的藥物，保持清醒警覺，以從正法獲勇氣、喜悅與平等心面對死亡.
人類有兩種特質：感恩、忘我（不求回報）助人。布施金額不重要，重要是以純淨的心付出，真正的慈善是單行道，不期待任何回報，期待回報，布施便不純淨。健全態度是：如何服務更多人，開發般若（智慧）的人謙遜，布施是為限縮我慢。
印度失傳正法的原因之一是：流傳錯誤信息，將佛陀描述成毗濕奴天不良特質的化身、貶正法為印度教分支…，影響正法根本面向，不瞭解平等心感受無常,卻致力於在脈輪獲得感受(拙火)，並無法拔除業行，反而加強貪愛制約。
三藏文獻、入滅後五百年間其他傳承從未使用「佛教」一詞，「佛教（Buddhism）哲學」是有派別意涵的矛盾詞彙，佛陀從未教導大小乘,而是超越所有宗派、普世的法乘（內觀正法是精髓）。阿育王在帝國提倡內觀禪修，不同學派從正法（四聖諦、八正道、緣起法則…）吸取養分，和平共存。千年來僧伽師徒相傳正法於緬甸；有人從中獲益，自然想要他人也得益, 並為此感謝尊崇實踐佛陀教導的僧伽。現在孟買的大佛塔是紀念佛陀、感謝緬甸和烏巴慶老師的標誌,教育關於佛陀的真相，讓不同宗教的人一起靜修，為安詳和諧努力。
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